فوائد في الحديث لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله

فوائد في الحديث لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله

* فوائد في الحديث 1 *

قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة دين الإسلام هو دين الأنبياء جميعًا: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ .
ولكن أحب الدين لله الحنيفية السمحة، وهي شريعة محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن الله جعلها سهلة سمحة ميسرة، ليس فيها أغلال وآصار كما كانت فيمن سبق هذه الأمة.
فائدة حديثية في السند: كل ما في الرواة ( سلاّم ) فهو بتشديد اللام إلا اثنان فإنهما بتخفيف اللام؛ أحدهما: عبد الله بن سلام الصحابي، والثاني محمد بن سلام شيخ البخاري فإنه بالتخفيف على الراجح، وقيل: بالتشديد، وما عداهما فهو باللام المشددة مثل: معاوية بن سلام زيد بن سلام عبد الرحمن بن سلام وغيرهما.
من توضأ ثم ذكر وهو يغسل رجليه أنه نسي مسح رأسه وهو على الماء فإنه يمسح رأسه في الحال، ثم يغسل رجليه، ويصح وضوءه.
إذا كان يصلي الفريضة وحده، ثم وجد جماعة وهو يصلي جاز له قلبها نافلة أو قطعها ثم يصلي الفريضة معهم، أما إذا سلم من الصلاة فإنه لا يملك قلبها نافلة.
وإذا صلى ثم جاء إلى مسجد آخر يصلون صلى معهم وتكون له نافلة في جميع الصلوات، والدليل على ذلك ما يأتي:
حديث: إذا جئتَ قومًا يصلون فصلِّ معهم، ولا تقل: صليتُ فلا أصلي؛ فإنها لك نافلة قصة الرجلين اللذين صلا في رحالهما في منى فقال لهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم: إذا صليتما في رحالكما ثم أدركتما الصلاة فصليا فإنها لكما نافلة .
حديث في شأن الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: صل الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة عنعنة الأعمش وقتادة محتملة، ما لم يخالف، فإن خالف فهو علة.
إذا قيل في الراوي: صدوق له أوهام فإنه لا بأس به، ويكون حديثه حسنًا لذاته، أما إذا قيل: صدوق يخطئ فإنه ينجبر مع غيره من الطرق، ويكون حسنًا لغيره.
قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ( احفظ الله) أي: احفظ دين الله وشرعه، ( يحفظك ): يسددك ويوفقك.
في الحديث: إن المؤمن لا ينجس وفي لفظ: المسلم لا ينجس هذا الحديث لا مفهوم له، أي: إن الكافر ليس بنجس البدن فهو كالمؤمن، عرقه ولعابه وبصاقه وما لامس جسده فهو طاهر.
وأما قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فالمراد: نجاسة الشرك ونجاسة الاعتقاد.
قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث: خير لك من حُمْر النَّعَم هذا مثال، وضَرَبَ المثال بحمر النعم لأنها أنفس أموال العرب، والمعنى: خير لك من الدنيا وما فيها.
حُمْر النعم، بإسكان الميم: جمع أحمر وحمراء، مثل أسود وسوداء وأبيض وبيضاء جمعها بيض وسود، ومن قرأها: ( حُمُر ) بضم الميم فقد غلط؛ لأنه يكون حينئذ جمع حمار.

* فوائد في الحديث 2 *

الحافظ ابن حجر قد يخطئ في التصحيح أو التضعيف وإن كان قليلا، وكذلك أخونا الشيخ ناصر الدين الألباني قد يخطئ في التصحيح والتضعيف فينبغي لطالب العلم أن يكون عند نشاط ويراجع طرق الحديث وكلام العلماء في الرجال.
حتى شيخ الإسلام ابن تيمية مع إمامته ينبغي لطالب العلم أن يكون عنده نشاط في البحث عما يصححه أو يضعفه أو ينقله حتى يتأكد ويكون على بصيرة.
الشيخ أحمد محمد شاكر يتساهل في تصحيح الأحاديث، فالأحاديث التي في أسانيدها علي بن زيد بن جدعان وابن لهيعة يمشيها ويصححها مع أن هؤلاء ضعفاء عند الجمهور؛ فأحاديثهم ضعيفة عند الجمهور وهو الصواب، فينبغي لطالب العلم أن يكون على بصيرة.
ابن حبان والحاكم كل منهما متساهل في التصحيح والحاكم أشد تساهلا، وكذلك البزار وكذلك الهيثمي في مجمع الزوائد متساهل.
الحافظ في التقريب له أوهام فيما يوثق أو يضعف أو يوهم، ويعرف ذلك بمراجعة المطولات في الرجال كالتهذيب واللسان والميزان والخلاصة. ( شيخنا).
الترمذي يحسِّن حديث علي بن زيد بن جدعان وكذلك الشيخ أحمد شاكر مع أنه ضعيف عند الجمهور. شيخنا.
جاء تسمية حواء زوج آدم عليه السلام في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم .
أما في صحيح البخاري ففي كتاب الأنبياء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- نَحْوَهُ، يَعْنِي: لَوْلا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْنَزْ اللَّحْمُ،وَلَوْلا حَوَّاءُ لَمْ تَخُنَّ أُنْثَى زَوْجَهَا .
وأما في صحيح مسلم ففي كتاب الرضاع - ينبغي أن يكون في كتاب التوحيد في باب قوله تعالى: فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا .
روى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: لَوْلا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْبُثْ الطَّعَامُ وَلَمْ يَخْنَزْ اللَّحْمُ، وَلَوْلا حَوَّاءُ لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا الدَّهْرَ .
المقبول: على قاعدة الحافظ ابن حجر -رحمه الله- هو الراوي الذي لم يجرح، ووثقه واحد أو اثنان ممن يتساهل بالتوثيق كابن حبان فالحديث ضعيف بهذا السند، ويقبل في المتابعات والشواهد، فإن جاء له طريق أخرى فإنه يكون حسنًا لغيره. شيخنا
ما جاء من الرواة "عمارة" فهو بضم العين إلا اثنان من الرواة، فهما بكسر العين:
أحدهما الحسن بن عِمارة والثاني أبي بن عِمارة .
ما جاء من الرواة "حصين" فهو بضم الحاء، ماعدا واحدًا وهو أبو حَصين وهو عثمان بن عاصم فإنه بفتح الحاء.
فائدة في سؤال الله الحساب اليسير.
قال الإمام أحمد: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ فِي بَعْضِ صَلَاتِهِ: اللَّهُمَّ حَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا الْحِسَابُ الْيَسِيرُ؟ قَالَ: أَنْ يَنْظُرَ فِي كِتَابِهِ فَيَتَجَاوَزَ عَنْه؛ إِنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَئِذٍ يَا عَائِشَةُ هَلَكَ، وَكُلُّ مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ يُكَفِّرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ عَنْه حَتَّى الشَّوْكَةُ تَشُوكُهُ ، قال الحافظ ابن كثير صحيح على شرط مسلم .
وعبد الواحد هذا قال عنه في التهذيب: روى عن عمه عبّاد بن عبد الله بن الزبير وعنه موسى بن عقبة وعبد الواحد بن زياد والداروردي قال ابن معين ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقاة، له عندهم حديث في الجنائز، وقال في التقريب لا بأس به من السادسة.
روى النسائي في السنن الكبرى حديث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.. فيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ومسح رأسه ثلاثًا ومسح رجليه....
هذا الحديث شاذ المتن ضعيف السند، فلا يعول عليه لمخالفته الأحاديث الصحيحة.
قال الحافظ في مقدمة فتح الباري ص 399 في ترجمة حماد بن سلمة بن دينار البصري إذا قال البخاري ( قال لنا ) هذه الصيغة يستعملها البخاري في الأحاديث الموقوفة، وفي الأحاديث المرفوعة أيضًا إذا كان في إسناده من لا يحتج به عنده.
حديث: أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله .
ذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره على قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ وهو يدل على الحصر، وأن الأمم سبعين، لكن يكون في الأمة الواحدة رسل، كأمة بني إسرائيل فيها رسل كثيرون.
يعقوب بن إبراهيم ثلاثة:
يعقوب بن إبراهيم الدورقي شيخ النسائي .
يعقوب بن إبراهيم الجوزجاني .
يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف .

* فوائد في الحديث 3 *

حديث: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم .
معناه: أن الشيطان يلابس الإنسان ويجري معه، وليس معناه التشبيه لوساوسه بجريان الدم؛ لأن الأصل هو الحقيقة ولا يعدل عنها إلى التأويل إلا بدليل و لا دليل عليه هنا.
شَراحيل وشَريك كلاهما بفتح الشن المعجمة، وشُريح وشُرحبيل كلاهما بضم الشين.
"نخبة الفكَر": بفتح الكاف للحافظ ابن حجر في المصطلح ينبغي مراجعتها دائمًا لأنها وإن كانت مختصرة فهي خلاصة الكلام المحدثين، ينبغي حفظها وفهمها ومراجعتها.
حديث الأطيط اختلف العلماء في تضعيفه وتصحيحه فمن العلماء من ضعفه بعنعنة محمد بن إسحاق وهو مدلس، ومحمد بن جبير بن مطعم لين الحديث، ضعفه المنذري والبزار والخطابي والذهبي وابن كثير وابن عساكر في رسالة خاصة سماها: التغليط والأغاليط في إبطال حديث الأطيط.
ومن العلماء من صححه كشيخ الإسلام ابن تيمية وانتصر له في كتابه نقض التأسيس، وقال: إن محمد بن إسحاق صدوق ثقة وحديثه حسن، وقال شيخ الإسلام: وإن هناك مَن ضعف الحديث انتصارًا للجهمية والمعطلة، وهناك من ضعفه لعنعنة ابن إسحاق والحديث له شواهد كثيرة وإن كانت ضعيفة، لكونها مرسلة أو منقطعة، إلا أن الشواهد يجوز فيها ما لا يجوز في الأصول، وكذا صححه ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود في كتاب السنة، وكذا صححه ابن حزم في كتابه استدارة الأفلاك.
حديث: ( سَلْمان منا أهل البيت، والله يحب من أصحابه أربعة: المقداد وسلمان وعمار وأبو ذر ) حديث ضعيف، وإن حسّنه الترمذي وأصحابه.
فائدة: حديث: إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه؛ فإن الله خلق آدم على صورته .
- الحديث في الصحيحين.
قيل: الضمير يعود إلى آدم وقيل: يعود إلى المضروب على أنه تشبيه مقلوب، وهي أقوال غير صحيحه، والصواب: أن الضمير يعود إلى الله ويؤيده الحديث الآخر: فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن .
كما ذكره الحافظ في الفتح في الجزء الثامن.
قال شيخنا: و قد جمع في هذه المسألة أخونا الشيخ حمود التويجري وقرأها علي وهي رسالة جيدة.
وعليه فلا يلزم من الحديث التشبيه؛ لأن الله نفى التشبيه في قوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وفيه إثبات الصورة لله لا كالصور بل كما يليق بجلاله وعظمته، فالحديث فيه إثبات أو يقتضي نوعًا من التشبيه في مطلق الصورة لا بالجنس، كما حقق ذلك شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية وإلى هذا ذهب الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والحافظ الذهبي وشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم وغيرهم.
خلافًا لابن خزيمة في كتاب التوحيد فإنه نفى الصورة لله وأنكر أن يكون الضمير لله خوفًا من التشبيه، وخلافا للمازري فإنه من المؤولين.
المستفاد في مبهمات المتن الإسناد كتاب يبحث في المبهمات.

*فوائد في الحديث 4*

حديث: يبعث الله على كل رأس مائة سنة من يجدد لها دينها .
رواه أبو داود بسند لا بأس به .
المعدِّل إذا كان ثقة فهو مقدم على الجارح غير المفسر، فالتعديل مقدم على الجرح غير المفسر؛ لأن الأصل العدالة والسلامة من الجرح، إذا كان المعدل ثقة، ما لم يكن هناك أمر خارج، كأن يكون المعدل ضعيفا كالأزدي أو متساهلا كابن حبان فيكون في الحديث مجهول الحال، فإن عدله إمام ثقة فهو عدل، فإن فسر الجرح وهو عارف بأسبابه قدم الجرح على التعديل.
حديث: المرء على دين خليله سنده جيد.
السُّلمي بضم السين نسبة إلى بن سليم قبيلة من العرب، أما السَّلمي بفتح السين فهو نسبة إلى بني سلِمة، بكسر اللام قبيلة من الأنصار.
الحسن عند الترمذي ما روي من غير وجه وليس شاذًّا وليس في سنده متروك.
يعني: ما جاء من طريقين فأكثر، وكان له شواهد وليس الحديث شاذا مخالفا للأحاديث الصحيحة التي يرويها الثقات مَن هم أوثق من رواة الحديث الشاذ، وليس في سنده متهم بالكذب، أما من في سنده سيئ الحفظ أو مجهول أو منقطع أو مدلس أو مبتدع، غير داع إلى بدعته أو فاسق غير ظاهر الفسق فهذا يجبر بالطريق الأخرى أو الشواهد.
بُشير بضم الباء مصغرًا عندهم اثنان: بشير بن كعب وبشير بن يسار والباقي في هذا الإسم فما عدا هذين الاسمين مكبَّرًا: بَشير.
أخرج البخاري في صحيحه في باب ( استئجار المشركين عند الضرورة، أو إذا لم يوجد أهل الإسلام ) استأجر النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر رجلا من بني الدِّيل، بالدال المشددة المكسورة.

* فوائد في الحديث 5 *

في الحديث في الصحيحين: إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وينادي منادٍ: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر .
أما قوله: أقبِلْ على وزن أكرم، وأما قوله: أقصر على وزن اقصد من قوله تعالى: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ كما أن أقبل على وزن أبرم من الدعاء المأثور اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك .
قوله في الحديث الصحيح في الصحيحين: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَصُفِّدَتْ الشَّيَاطِينُ فلا يخلصون فيه إلى ما كانوا يخلصون إلى غيره .
معنى صُفِّدَت: أي قيدت، وهذا معنى قوله في الحديث الآخر: وتغل فيه الشياطين ومردة الجن .
أي: يقيد بقيد في العنق، وهو الغُل بضم العين.
وقوله: يخلصون: هو بفتح اللام وفتح المثناة التحتية على وزن يفرحون ويعلمون من باب فرح يفرح وعلم يعلم، فكذا خلص يخلص، وظاهر ما في القاموس أنه يجوز فيه خَلَص من باب كتب ونصر.
وخلص: من باب كرم وشرف ( يراجع النهاية في غريب الحديث ).
والمعنى: أن الشياطين في رمضان يضعف سلطانهم على أهل الإيمان وأهل الصيام، ويقوى سلطان أهل الإيمان وإرادتهم للخير، فلا يتمكن الشيطان ولا يصلون إلى أهل الإيمان وأهل الصيام مثل ما كان يصلون إليه ويتمكنون منهم في غير رمضان، بخلاف الكفرة الذين لا يراعون حرمة لشهر رمضان، فليسوا داخلين في هذا الحديث، ففي شهر رمضان يقوى إرادة المؤمنين للخير، وتضعف إرادتهم للشر.
ومن مادة خلص: الحديث: لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر .
السنن الأربعة ومسند أحمد وسنن الدارمي منها الصحيح والحسن والضعيف؛ لأنهم لم يلتزموا الصحة والاقتصار على إخراج الحديث الصحيح، كالشيخين البخاري ومسلم في الصحيحين، وإنما أرادوا جمع ما ورد في الباب من الأحاديث، وكذلك المسانيد الأخرى كمسند الطيالسي وغيره من المعاجم كمعاجم الطبراني الثلاثة - أما موطأ مالك ففيه الصحيح والحسن والضعيف والمنقطع والمعضل من البلاغات.
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم إمام في التفسير، لكنه ضعيف الرواية في الحديث، وكذلك الواقدي إمام في المغازي لكنه ضعيف في الحديث والرواية.
معنى قوله في الحديث: لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم ليس إذنًا في المعاصي، ولكن المعنى: أنهم يوفقون إلى التوبة إذا أذنبوا. .

*فوائد في الحديث 6 *

معنى قوله في الحديث: لتكون كلمة الله هي العليا .
"كلمة الله ": خبره وأمره، فخبره يصدَّق، وأمره يطاع وينفذ، والمعنى: ليكون دين الله وشرعه هو الظاهر العالي على جميع الأديان. كما في قوله تعالى: وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وكما في قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ حديث: لو أدلى أحدكم بحبل لهبط على الله .
رواه الترمذي وأحمد أو الطبراني يجاب عنه بجوابين:
1- أن الحديث لا يصح، بل هو منقطع والمنقطع ضعيف، فقد راواه الترمذي عن الحسن عن أبي هريرة والحسن لم يسمع من أبي هريرة ورواه أحمد أو الطبراني عن الحسن عن أبي ذر ولم يسمع الحسن من أبي ذر فيكون منقطعًا.
2- أن الحديث لو صح فهو معلق على شرط ممتنع، فهو من باب الفرض والتقدير، والمعلق على شرط ممتنع لا يكون، كقوله تعالى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ والمقصود بالحديث لو صح: بيان إحاطة الرب بخلقه، وأنه لا يحجبه شيء من خلقه، فهو في معنى اسمه الباطن.
حديث: من صام يومًا في سبيل الله يبعد الله وجهه عن النار سبعين خريفًا .
وحديث: من أنفق زوجين في سبيل الله دعيَّ من أبواب الجنة .
المراد بـ" سبيل الله ": طاعة الله على الراجح عند كثبر من العلماء، وهم الجمهور؛ لأن الصيام في الجهاد تركه أولى، وقيل: المراد بـ "سبيل الله" الجهاد.
معنى قوله في الحديث: توكل الله - انتدب الله - تكفل الله - لمن خرج في سبيل الله أن يرجعه الله إلى أهله بما نال من أجر أو غنيمة المعنى: ضمن الله.
قوله في الحديث: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله .
الله أعلم بهذا الظل، قال النووي المراد به ظل العرش، ولا دليل لذلك، بل هو تأويل، والصواب أنه صفة لله.
قال الدارمي في الحديث: خلق الله آدم بيده .
قال: ( بمس اليد ) فهل يثبت المس: قال شيخنا: نعم، قلتُ: ذكره شيخ الإسلام فيه قولان للعلماء، وفيه إطلاق الحركة على الله.
حديث: يدني الله العبد يوم القيامة حتى يضع كنفه عليه .
نقل عن بعضهم كابن المبارك تفسير الكنف بالستر، والكنف صفة من صفات الله -تعالى- الفعلية، فهل يقال: إن تفسير الكنف بالستر تفسير بأثر الصفة أم لا؟ قال شيخنا: يراجع كلام أهل اللغة في ذلك.
حديث: من لا زم السلطان افتتن، ومن تتبع الصيد لهى .
ذكره شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم، وذكر له طرقًا يثبت بها.
حديث: مَن يرد الله به خيرًا يصِب منه .
أخرجه البخاري وهو يدل على أن المسلم الذي تصيبه المصائب أراد الله به خيرًا - لأن المصائب يكفر الله بها الخطايا ويرفع بها الدرجات.
أقيلوا ذوي العثرات عثراتهم .
هذا الحديث ذكر ابن القيم طرقه في إعلام الموقعين أو في بدائع الفوائد وهو يدل أن من له شأن في المجتمع ووجاهة من أمير أو شيخ قبيلة، أو عشيرة أو ما أشبههم إذا وقع في عثرة وخطأ وزلة دون الحدود فإنها تُقال عثرته ويستر عليه، ويعفى عنه، وتقال عثرته؛ لئلا يترتب على مؤاخذته وعقوبته مفسدة أكبر، بأن تنتقم له قبيلته أو عشيرته أو يغضب له من ينصره أو يؤيده فيحصل ما لا يحمد عقباه.
حديث بيان أوقات الصلوات فيه: وقت العصر إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه وجاء في حديث أخر: ما لم تصفر الشمس .
والجمع بينهما: أن الحديث الثاني زاد على الحديث الأول، وهي زيادة معتبرة فيكون وقت العصر إلى اصفرار الشمس، وإذا صلاها قبل الاصفرار صلاها في الوقت، وإذا صلاها بعد الاصفرار صحت مع الإثم؛ لأنه وقت ضرورة إلى غروب الشمس.
حديث أبي رزين العقيلي أين ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: في غماء ما تحته هواء وما فوقه هواء .
هذا الحديث ضعيف في سنده وكيع بن حُدُس بضمتين، وهو ضعيف.
وأبو رزين بتقديم الراء على الزاي وهو مكبر والعُقَيْلِيّ مصغَّر.
الشواهد يرتقي بها الحديث الضعيف إلى درجة الحسن لغيره إذا لم يكن الضعف شديدًا، كأن يكون في سنده كذاب أو متهم كالمتابعات سواء. "تراجع هذه المسألة".

*فوائد في الحديث 7 *

أحاديث فضل التوحيد وأن الموحد يدخل الجنة بنصوص كُفر تارك الصلاة وغيره من نواقض الإسلام، فهي مقيدة بأن لا يفعل ناقضًا من نواقض الإسلام، وترك الصلاة -ولو كسلا- ناقضًا من نواقض الإسلام.
الجمع بين قوله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وبين حديث: كل ابن آدم يفنى إلا عجب الذنب .
بأن الحديث خاص والآية عامة، فيكون عجب الذنب مستثنى من الفناء والعدم كما يستثنى عرش الرحمن والجنة والنار باتفاق السلف وأهل السنة خلافًا للجهم قال شيخ الإسلام في المجموع ج18: وكذا الروح والكرسي واللوح المحفوظ والقلم، كما نظم ذلك السيوطي في بيتين فقال:
ثمانيـة حـكـم البقــاء يعمهـا
من الخلق والباقون في حيز العدم
هي العـرش والكرسـي نار وجنة
وعجـب وأرواح كذا اللوح والقلم
الجمع بين حديث أن مائة عام تخرم ذلك القرن في عهد النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- وبين حديث الجساسة وأن الدجال موثق بالحديد في جزيرة من الجزر ولم يؤذن له بالخروج.
الحديث الأول عام وحديث الجساسة خاص، فيكون مستثنى من حديث: أن مائة عام تخرم ذلك القرن.
حديث: فليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتوه معنى الحديث: فليعاملهم بما يحب أن يعاملوه به.
حديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- َأن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا .
الحديث؛ هذه أوقات قصيرة نهى عن الدفن فيها لئلا يضيع الصلاة، لكن تفعل فيها ذوات الأسباب كتحية المسجد وسنة الوضوء.
أما استثناء بعضهم من أحاديث النهي إعادة الجماعة وركعتي الطواف فلا وجه له، إما أن يستثنى كلها أو تفعل كلها.
المتواتر من السنة أحاديث قليلة قريبة من خمسة عشر حديثًا منها:
1- أحاديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر.
2- أحاديث أن النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- قرن بين الحج والعمرة، وعند بعضهم مستفيضة.
3- أحاديث المسح على الخفين.
4- أحاديث الحوض.
5- أحاديث الشفاعة.
6- حديث: مَن كذَبَ عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار .
7- قول علي إن خير هذه الأمة أبو بكر ثم عمر كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية.

*فوائد في الحديث 8 *

حديث: امكثي حتى يبلغ الكتاب أجله .
المراد بالكتاب: حكم الله في هذه القضية وهي أربعة أشهر وعشرًا.
حديث: امكثي حتى يبلغ الكتاب أجله: من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل .
الحديث مداره على يحيى بن أبي كثير وهو مدلس وقد عنعن، وقد أخرجه أحمد وأصحاب السنن فليراجع، قال الثوري الإحصار من كل شيء.
البخاري يستعمل صيغة +التمريض مثل يذكر للضعيف وللصحيح، بخلاف صيغة الجزم، ( قال ) فلا يستعملها إلا في الصحيح ففي فتح الباري ج2 ص204، 205.
حديث: بعثتُ إلى الأحمر والأسود المراد بهم: العرب والعجم.
حديث: صلوا في نعالكم .
الأمر للاستحباب، والذي صرفه عن الوجوب أن النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي أحيانًا بدون نعال ؛ ولحديث أنس كان النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي حافيًا ومنتعلا .
حديث: إن اليهود لا يصبغون فخالفوهم .
والأمر للاستحباب والذي صرفه عن الوجوب رؤية النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- لبعض أصحابه لا يصبغون ولم ينكر عليهم، وعدم صبغه هو وإن كان لم يشب إلا عشرين شعرة كما قال أنس .
حديث أبي هريرة عند مسلم من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة .
هذا الحديث من أحاديث الرجاء، وفيه اشتراط العلم وهو اليقين، وهو الاعتقاد بقلبه أن لا إله إلا الله واليقين بذلك، وفيه الرد على غلاة المرجئة القائلين: إن مُظهِر الشهادتين يدخل الجنة وإن لم يعتقد ذلك بقلبه.
وهذا الحديث مقيد باجتناب الكبائر فهو مقيد بقوله تعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وقوله: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ فهاتان الآيتان محكمتان، والعلم بأن لا إله إلا الله يتفاوت؛ فإذا ضعف العلم واليقين وقع في المعاصي، وإذا قوي العلم واليقين منعه من الوقوع في المعاصي، وإنما تقع المعاصي مع الغفلة وضعف العلم واليقين.
والمعنى: أنه يدخل الجنة عاجلا أو آجلا، فله حالتان:
1-قوة العلم واليقين الذي لا يصر معه على معصية، بل يموت على توبة نصوح وعمل صالح، فهذا يدخل الجنة من أول وهلة.
2-حالة ضعف العلم واليقين ووجود الغفلة فيموت على كبائر من غير توبة فهذا تحت مشيئة الله ومآله الجنة والسلامة إن دخل النار بذنوبه ولم يعف الله عنه.

*فوائد في الحديث 9 *

الحديث الذي في سنده مدلس معنعن إذا كان له شواهد فإنه بشواهده حسنا لغيره.
فائدة حديثية: حديث عبد الله بن عقيل في مرتبة الحسن عند بعض الأئمة فيقبل حديثه إذ لم يخالف من هو أوثق منه، وهو راوي حديث حمنة بنت جحش عن غسلها للظهر والعصر والجمع بينهما والمغرب والعشاء مع الجمع بينهما، والحديث له شاهدان في المسند ذكرهما الساعاتي في الفتح الرباني والأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما كحديث فاطمة بنت قيس وحديث أم حبيبة ليس فيها الغسل إنما فيها الوضوء لكل صلاة.
حديث الدجال استدل به العلماء على إثبات العينين لله -تعالى- وأنه سبحانه بصير ليس بأعور، بل سليم العينين، وأما قوله تعالى: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا فلا منافاة لأن المثنى يجمع إذا أضيف إلى ضمير الجمع كقوله تعالى: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وقوله: فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا حديث: من جلس في مصلاة يذكر الله ثم صلى ركعتين بعد طلوع الشمس فله أجر حجة .
رواه الترمذي بسند فيه ضعيف لكن له شواهد يكون بها حسنًا لغيره، ولا يشترط في حصول الثواب اجتناب الكبائر لكن يشترط الإخلاص في العمل وموافقته للشريعة مع الإيمان بالله ورسوله.
صلاة التسابيح لا أساس لها من الصحة وسندها ضعيف ومتنها منكر غريب مخالف للأحاديث الصحيحة وللصلوات المعروفة في اليوم والليلة من النوافل والرواتب.
حديث: مثل أمتي مثل المطر لا يدرى الخير في أوله أو في آخره .
في سنده موسى الأبح وهو ضعيف متكلَّم فيه، وعلى فرض صحته ففيه جوابان؛ لأنه يعارض الأحاديث الصحيحة الثابتة في أفضلية الصحابة والقرون المفضلة كحديث: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم .
وهذا الحديث يفيد الشك في الخيرية في القرون المفضلة فمنه جوابان بعد ثبوته وصحته:
أحدهما: أن هذا الحديث وإن كان صحيحًا فهو شاذ فلا يُعمل به لمخالفته للأحاديث الصحيحة الكثيرة.
الثاني: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال ذلك قبل أن يعلمه الله بأفضلية القرون الأولى، ثم لما أعلمه الله أخبر أنهم خير القرون.
الحديث القدسي: يؤذيني ابن آدم .
لا يلزم من الإيذاء الضرر، والله -تعالى- لا يضره أحد من خلقه، ومعنى يؤذيني قريب من معنى يغضبني.
إذا شفع إنسان لإنسان فأهدى له هدية فلا يحل للشافع أن يأخذها ، فإن أخذها فقد أتى بابا من أبواب الربا، كما جاء بذلك الحديث ساقه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام في آخر باب الربا، حيث قال في حديث ما معناه: ( من شفع لإنسان فأهدى له هدية فقبلها فقد أتى بابا من أبواب الربا ).
قال الحافظ ابن حجر في البلوغ في سنده بعض الشيء، قال شيخنا: وقد راجعته فوجدته لا بأس بسنده.
وأما حديث: من صنع إليكم معروفًا فكافئوه .
فهو عام، والنهي عن أخذ الهدية على الشفاعة خاص، والخاص يقضي على العام ويقدم عليه، وهذا له نظائر كالنهي عن القتال عند المسجد الحرام لما في الصحيحين: إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، لا يحل القتال فيه .
خصص ذلك تقاتل من قاتل في المسجد الحرام لقوله تعالى: وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ من معتقد أهل السنة والجماعة كما قال شيخ الإسلام في الواسطية: أن تَصِلَ مَن قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك.
أما الحديث الوارد في ذلك فهو ضعيف، فيه ثلاث ضعفاء ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره على قوله -تعالى- في سورة الأعراف: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ .

*فوائد في الحديث 10 *

الأثر القدسي: ( إذا رضيتُ باركتُ وليس لبركتي نهاية، وإذا غضبتُ لعنتُ، ولعنتي تبلغ السابع من الولد ) هذا الأثر أثر إسرائيلي لا صحة له، فهو من أخبار بني إسرائيل وأخبار بني إسرائيل على ثلاثة أقسام:
1- ما يشهد شرعنا بصحته.
2- ما يشهد شرعنا ببطلانه.
3- ما سكت عنه شرعنا.
وهذا الأثر الإسرائيلي مما جاء شرعنا ببطلانه في قوله تعالى: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى فإن الولـد لا يحمل من وزر أبيه شيئًا ويستثنى من هذه الآية ما جاء به النص كحديث: إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه .
وحديث حمل العاقلة الدية عن القاتل خطأ، وما أشبهها.
أما ما سكت عنه شرعنا من أخبار بني اسرائيل فإنه يحدث به لما فيه من العبرة لحديث: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج فإنهم قوم فيهم أعاجيب .
قصة الرويجل الضعيف الذي فجَرَ بأمة من إماء الحي وكان مريضًا ضعيفًا، فأمر النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- أن يضرب بعثكال فيه مائة شمراخ. والحديث رواه أبو داود وأحمد وغيرهما، قال ابن القيم والحديث ثابت وهو في حق المريض، وقال شيخنا: والصواب لو صح فهو شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة ولصريح القرآن: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ والصواب: أن المريض يؤخر عنه الحد حتى يشفى وهذا الحديث فيه غرابة، وهو أن هذا الرجل ليس منه إلا جلد وعظم فيبعد منه أن يقوى على الجماع وهو بهذه الحالة.
حديث: ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم .
الحديث سنده صحيح، والمعنى: أن ذكر الله بالقلب المعظم لله مع اللسان خير من الجهاد مع الغفلة عن ذكر الله بالقلب كما قاله العلامة ابن القيم في تهذيب السنن أو الوابل الصيب، أما الجهاد مع تعظيم الله بالقلب وذكر الله بالقلب واللسان، فهذا هو الذي بلغ الغاية في ذكر الله تعالى.
حديث: لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث .
يدل على جواز قراءة القرآن في ثلاث أيام وعلى أنه لا يجوز قراءته في أقل من ثلاث لكن قراءته في سبعة أيام أفضل؛ كما قال النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- لعبد الله بن عمرو بن العاص اقرأه في سبع ولا تزد .
كما في الصحيحين، فهذا يدل على أنه الأفضل؛ ولهذا كان الصحابة يحزبون القرآن في سبع ليال، وهي ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشر وثلاث عشر وحزب المفصل واحد، وإذا قرأه في ثلاث لا بأس لهذا الحديث.
وأما ما ذكر في كتب الوعظ من أن الشافعي كان يختم القرآن في رمضان ستين ختمة، فلعله لم يبلغه النص إن صح هذا عنه، وفلان كان يختم في اليوم والليلة ثلاث ختمات، وفلان يختم بين المغرب والعشاء، وفلان يصوم حتى يصفر ويخضر وما روي أن ابن الزبير واصل الصوم سبعة أيام.
تحسين الحديث لمجيء آية بمعناه مذهب كثير من متقدمي المحدثين، وحذاق النقاد.

*فوائد في الحديث 11 *

الجمع بين حديث: ما شبع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من طعام بر مأدوم ثلاث ليال تباعًا .
وحديث: كان النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- يدخر لأهله قوت سنة .
الجواب أن الحديث الأول مقيد بما يلي:
1- طعام بر.
2-مأدوم.
3-ثلاث ليال.
4-تباعًا.
ولا ينافي هذا الحديث الثاني وهو أن يدخر قوت سنة من الحبوب أو التمر، ولكن تأتي عليه النفقات للمحتاجين والضيوف قبل سنه حتى أنه -صلى الله عليه وسلم- يستدين لأهله، حتى مات ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعًا من شعير استدانها.
وفيه دليل على أنه لا حرج في الاستدانة فيكون عليه دَين إذا كان يجد لها وفاء.
تعليق على حديث قيس في الترمذي .
حديث قيس صحيح، وفيه مشروعية الغُسل للكافر إذا أسلم واستحبابه ولكنه ليس بواجب، لأنه أسلم يوم الفتح جم غفير من الطلقاء من أهل مكة، ولم يأمرهم النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- بالغسل، فدل على أنه ليس بواجب - أما حديث ثمامة فالصحيح أن الاغتسال من فعل ثمامة ولم يأمره النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- به.
قول: اللهم اغفر لي ذنوبي عند دخول المسجد، غير ثابتة، بل هي منقطعة. شيخنا.
حديث: لتسوّن بين صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم .
معنى مخالفة الوجوه: الاختلاف والتفرق في الآراء وتناكر القلوب واختلافها، هذا هو الظاهر.
حديث: ( كل نبي -أو ما من نبي- إلا سأل الشفاعة أو شفاعته لأمته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئًا ) هذه الشفاعة التي تعجلها كل نبي هي دعوة في الدنيا كدعوة نوح على قومه بالغرق، وكذا كل نبي أما دعوة نبينا -صلى الله عليه وسلم- التي اختبأها فهي شفاعة لعصاة الموحدين أهل الكبائر.
أخرج البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما في قصة أو غزوة أُحد أن رجلا سأله فقال: أسألك بحرمة هذا البيت، ومثله ما رواه أبو داود الطيالسي عن عائشة في قصة أحد أن أبا عبيدة بن الجراح قال لأبي بكر أقسمت عليك بحقي لما تركتني، فتركه.
قوله: أسألك بحرمة هذا البيت: هذا توسل بين المخلوقين، فهو توسل إليهم وسؤال لهم.
وكذلك قول أبي عبيدة بن الجراح قال لأبي بكر إن صح: أقسمت عليك بحقي لما تركتني فتركه، هذا سؤال للمخلوق وتوسل إليه بحقه، وهذا جائز فيما بين المخلوقين.
ومثله: أسألك بما لي عليك من الحق، أو أسألك بحق أبيك، أو أسألك بحق الرحم، ومنه قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ على أحد القولين في الآية.
أما التوسل إلى الله فلا يجوز إلا بالعمل الصالح أو الإيمان و التوحيد، أو التوسل بأسماء الله وصفاته أو بفقر الإنسان وحاجته إلى الله الخ.
الجمع بين حديث أبي هريرة عند مسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر .
وحديث: الإسلام يهدم ما قبله والحج يهدم ما قبله .
أخرجه مسلم هو أن المراد بالحج: الحج الذي ليس فيه فسوق ولا عصيان، بل يكون صاحبه تائبًا نادمًا على معاصيه، فإنه في هذه الحال يهدم ما قبله من الذنوب.
معنى حديث من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما سبق في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر أخرجه مسلم .
معنى الحديث: أحسن في الإسلام: تاب من الشرك والمعاصي، ومعنى أساء في الإسلام: تاب من الشرك دون المعاصي فإن توبته تمحو شركه، أما المعاصي التي لم يتب منها واستمر عليها بعد الإسلام فإنه يؤاخذ بها بما كان منها في الإسلام، وبما كان منها قبل الإسلام، هذا هو معنى الحديث لا كما قال النووي أحسن في الإسلام: دخل فيه باطنًا وظاهرًا ، أساء في الإسلام: دخل فيه ظاهرًا لا باطنًا، فإن هذا هو المنافق، وليس هذا معنى الحديث.

*فوائد في الحديث 12 *

حديث ( الأعمال بالنيات ) فالنية هي الفرق في العمل في تعيينه وفيما يراد به، فإن كان الباعث على العمل هو إرادة الله والدار الآخرة وسلِمَ من الرياء في فعله وكان موافقًا للشرع فذلك العمل الصالح المقبول، وإن كان الباعث على العمل هو إرادة غير الله فذلك الرياء الأكبر .
وهذه غلطة كبيرة من الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله؛ فإن من لم يؤمن بالله واليوم الآخر، إذا كان الباعث له على العمل هو إرادة الله والدار الآخرة لا يفيد شيئًا ولا يخرجه من الكفر.
قلت: كالنصارى قد يريدون بعملهم وجه الله والدار الآخرة لكنه لا ينفعهم مع وجود ناقض من نواقض الإسلام وهو القول بالتثليث أو بنوة عيسى عليه السلام.
ومن أدلة ذلك قول الله تعالى: وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا فاشترط الإيمان مع إرادة الآخرة والعمل لها فالحمد لله على ما علّم وفهّم.
حديث ( الأوعال ) حسن؛ ولهذا أدخله الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد، لكن في كون الملائكة أوعال في النفس منه حسيكة، فإنه لا يوجد له متابع في وصف الملائكة بالأوعال، أما العلو وكذا المسافات بين السماوات فله شواهد كثيرة.
حديث: مَن سمع الغناء صب في أذنيه الآنُك يوم القيامة .
الآنك بضم النون الرصاص المُذاب، هذا الحديث ضعيف جدًّا، في سنده علي بن يزيد الألهاني ضعيف جدًّا، لكن قال ابن القيم له شواهد ومتابعات .
وإنما يصح حديث صب الآنك في الأذن في غير هذا الحديث وهو حديث: من استمع حديث قوم بغير إذنهم صب في أذنه الآنك يوم القيامة وهذا حديث صحيح.
الحافظ ابن كثير وابن القيم في زاد المعاد وغيره يوردان الأحاديث ولا يعتنيان بالأسانيد أحيانًا ولعل سبب ذلك أحد أمرين: -
1-إما أنه له شواهد تعضد الحديث.
2-وإما لأنه من باب الترغيب والترهيب فيتسامح فيه.
خبر الواحد إذا صح سنده فإنه يوجب العمل، فيجب العمل به، واختلف العلماء والمحدثون في إفادته؛ فقيل: يفيد الظن، وهو قول الجمهور، وقيل: يفيد العلم وهو قول قوي، أما إذا كان مسلسلا بالأئمة فإنه يفيد العلم، وكذا إذا جاء من طرق، وكذا أحاديث الصحيحين؛ لأن الأمة تلقتها بالقبول. ففي هذه الحالات الثلاث يفيد العلم وهي:
1- إذا كان مسلسلا بالأئمة.
2- إذا تعددت طرقه.
3- إذا تلقته الأمة بالقبول.
أما الخبر المتواتر فإنه يفيد العلم، وأخبار القرآن الكريم تفيد العلم واليقين والإجماع.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرُ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: إِنَّ فِي الْإِنْسَانِ عَظْمًا لَا تَأْكُلُهُ الْأَرْضُ أَبَدًا فِيهِ يُرَكَّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قَالُوا: أَيُّ عَظْمٍ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: عَجْبُ الذَّنَبِ .
وعَجْبُ الذنب: هو عظم صغير في مؤخر المقعدة، وهو عُظَيم لطيف في أسفل الصلب وهو رأس العصص - آخر العمود الفقري.
وفي الحديث الرد على المتكلمين من المعتزلة والجهمية القائلين بالجواهر الفردة والذين بنوا دينهم على إثبات الخالق، والمعاد على إثبات الجوهر الفرد - أما إثبات الخالق، فإنهم قالوا: لا يعرف ذلك إلا عن طريق إثبات حدوث العالم، وحدوث العالم إلا عن طريق الأعراض اللازمة للأجسام، والأعراض هي الأكوان وهي الافتراق والاجتماع ، والبسط والقبض، ولا تكون هذه الأعراض لازمة للأجسام، إلا إذا كانت مركبة من الجواهر الفردة.
وأما إثبات المعاد، فإن منهم من قال: تفرق الجواهر ثم تجمع، ومنهم من قال: تعدم وتفنى ثم تعاد، وهذا قول الجهمية .
وهذا الحديث فيه الرد عليهم فإن فيه أن ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب فإنه يبقى لا يفنى، منه خلق ابن آدم ومنه يركب بعد إعادة جسمه من التراب الذي استحال إليه حيث تنبت الأجساد بالمطر الغليظ الذي ينزله الله ويبقى أربعين صباحًا.
وفي هذا الحديث الرد على العصريين علماء الكيمياء القائلين: المادة لا تفنى ولا تستحدث.
دعاء ورد في حديث ابن عباس .
حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ أَمْلَاهُ عَلَيَّ سُفْيَانُ إِلَى شُعْبَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرو بْنَ مُرَّةَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ الْمُعَلِّمُ حَدَّثَنِي طَلِيقُ بْنُ قَيْسٍ الْحَنَفِيُّ أَخُو أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابن عباس أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَدْعُو: رَبِّ أَعِنِّي وَلا تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرْنِي وَلا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلا تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرْ الْهُدَى إِلَيَّ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا لَكَ ذَكَّارًا لَكَ رَهَّابًا لَكَ مِطْوَاعًا إِلَيْكَ مُخْبِتًا لَكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي وَاغْسِلْ حَوْبَتِي وَأَجِبْ دَعْوَتِي وَثَبِّتْ حُجَّتِي وَاهْدِ قَلْبِي وَسَدِّدْ لِسَانِي وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي .
رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه .
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ينبغي أن يكتب هذا الدعاء.
وهو حديث ثابت لا بأس بسنده.
ومعنى ( اللهم امكر لي ) في مقابلة الماكرين، (ولا تمكر علي ) أي: يا الله اجعل المكر لي ولا تجعله علي.

*فوائد في الحديث 13 *

خبر الآحاد هل يفيد العلم أو الظن:
اختلف العلماء من الأصوليين وعلماء مصطلح الحديث فيه على ثلاثة أقوال:
1-أن الحديث الصحيح يفيد العلم ولو لم يكن له إلا طريق واحد وهو قول ابن حزم وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وقال ابن القيم إنه قول مالك والشافعي وأحمد وأصحاب أبي حنيفة وداود بن علي واختيار أحمد شاكر وهو قول قوي..
2-أنه يفيد الظن مطلقًا، وإلى هذا ذهب بعض الأصوليين والفقهاء وهو قول أهل البدع من المعتزلة وغيرهم
3-أنه يفيد الظن، وقد يفيد العلم النظري بالقرائن، وله أنواع ثلاثة:
4-أن يكون مخرَّجًا في الصحيحين لتلقي العلماء لهما بالقبول ويستثنى من ذلك شيئان، أحدهما: ما انتقد عليهما، والثاني: ما كان معارضًا لغيره ولم يتبين وجه الجمع أو الترجيح أو النسخ فإنه يفيد العلم عنده، وممن ذهب إلى أن ما في الصحيحين يفيد العلم شيخ الإسلام وابن القيم رحمهما الله، وابن الصلاح ونقله العراقي في شرحه على ابن الصلاح عن جماعة وعن أكثر أهل الكلام من الأشعرية وعن أهل الحديث قاطبة وهو اختيار ابن كثير والحافظ ابن حجر رحمهما الله.
إذا تعددت طرق الحديث وتباينت مخارجه كالحديث المشهور الذي لم يصل إلى حد التواتر، أن يرويه أربعة من أربعة طرق.
أن يكون الحديث مسلسلا بالأئمة ولا يكون غريبًا بأن لا ينفرد كل واحد بروايته، كالحديث الذي يرويه أحمد عن الشافعي عن مالك ولا ينفرد كل واحد.
وإذا اجتمعت هذه الأنواع الثلاثة فلا يبعد أن يفيد القطع بأن يفيد العلم الضروري كالمتواتر.
والقول الأول هو الصواب وهو أن الحديث الصحيح يفيد العلم مطلقًا، والمراد العلم النظري، وأما القرآن والخبر المتواتر فإنه يفيد العلم الضروري وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، يراجع شرح نخبة الفكر
والخلاصة في إفادة خبر الآحاد العلم أو الظن إذا صح الحديث ثلاثة أقوال:
1-يفيد الظن مطلقًا.
2-يفيد العلم مطلقًا.
3-يفيد العلم بالقرائن، وأرجحها الثاني.
4-وهذا الخلاف فيما يفيده خبر الآحاد من العلم أو الظن، أما العمل به فإنه واجب باتفاق أهل السنة، ولم يخالف في هذا إلا أهل البدع من المعتزلة والجهمية والرافضة والخوارج وغيرهم، الذين يقولون: إن خبر الآحاد ظني الدلالة كما أنه ظني الثبوت، وبهذا القياس الفاسد ردوا نصوص الكتاب والسنة وقالوا: إنها لا تدل على إثبات الصفات؛ لأن دلالتها ظنية، كما أن نصوص السنة ظنية الثبوت، قالوا: والأدلة اللفظية لا تفيد اليقين وإنما الذي يفيد اليقين هي الأدلة العقلية فيسمونها قواطع عقلية وبراهين يقينية، أما الأدلة اللفظية فإن كان متواترا كالقرآن قالوا إن دلالته ظنية، وإن كان خبر آحاد كالسنة قالوا لا يحتج بخبر الآحاد في العقائد.
وهذا زيغ وانحراف نعوذ بالله، والصواب: وجوب العمل بخبر الآحاد والاحتجاج به في العقائد والأعمال، وهذا هو الذي عليه أهل السنة قاطبة، وقد عقد البخاري رحمه الله في صحيحه كتابا في الاحتجاج بخبر الواحد، وساق أدلة كثيرة.
وذهب ابن القيم إلى أن خبر الواحد إذا صح فإنه يفيد العلم وقرر ذلك ونصره في آخر كتابه مختصر الصواعق المرسلة.
وقال: إن ممن نص على أن خبر الواحد يفيد العلم مالك والشافعي وأصحاب أبي حنيفة وداود بن علي وأصحابه كأبي محمد بن حزم وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وقال الإمام أحمد في حديث الرؤية: نعلم أنها حق ونقطع على العلم بها، وقال القاضي، وظاهر هذا أنه يسوي بين العلم والعمل، وعن الإمام أحمد رواية أخرى تدل على أن خبر الواحد لا يفيد العلم.
قال ابن القيم وهذه رواية انفرد بها الأثرم وليست في مسألة ولا في كتاب السنة، وإنما حكاها القاضي أنه وجدها في كتاب معاني الحديث، والأثرم لم يذكر أنه سمع ذلك منه، بل لعله بلغه من عند واهم وهم عليه في لفظه، فلم يرو عنه أحد من أصحابه ذلك، بل المروي الصحيح عنه أنه جزم على الشهادة للعشرة بالجنة والخبر في ذلك خبر واحد.
وقد صرح الشافعي في كتبه بأن خبر الواحد يفيد العلم نص على ذلك صريحًا في كتاب اختلاف مالك ونصره في الرسالة المصرية، على أنه لا يوجب العلم الذي يوجبه نص الكتاب والخبر المتواتر.
قلتُ: مقصوده أن خبر الواحد يفيد العلم النظري أما القرآن والخبر المتواتر فإنه يفيد العلم الضروري.
قال ابن القيم ونحن نشهد بالله ولله شهادة على البت والقطع لا نمتري فيها ولا نشك على صدقهم ونجزم به جزمًا ضروريًّا لا يمكننا دفعه عن نفوسنا - إلى قوله -: ومن هذا إخبار الصحابة بعضهم بعضًا فإنهم كانوا يجزمون بما يحدث به أحدهم عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يقل أحد منهم لمن حدثه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: خبرك خبر واحد لا يفيد العلم حتى يتواتر - إلى قوله -: ولم يكن أحد من الصحابة ولا أهل الإسلام بعدهم يشكون فيما يخبر به أبو بكر الصديق عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم - إلى قوله: بل كانوا لا يشكون في خبر أبي هريرة مع تفرده بكثير من الحديث، ولم يقل له أحدٌ منهم يومًا واحدًا من الدهر: خبرك خبر واحد لا يفيد العلم .
إلى قوله: وكان أحدهم إذا روى لغيره حديثًا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصفات تلقاه بالقبول واعتقد تلك الصفة به على القطع واليقين، كما اعتقد رؤية الرب وتكليمه ونداه لعباده يوم القيامة بالصوت الذي يسمعه البعيد كما يسمعه القريب، ونزوله إلى سماء الدنيا كل ليلة، وضحكه وفرحه، وإمساك سماواته على إصبع من أصابع يده، وإثبات القدم له - إلى قوله: فهذا الذي اعتمده نفاة العلم عن أخبار النبي -صلى الله عليه وسلم- خرقوا به إجماع الصحابة المعلوم بالضرورة، و إجماع التابعين و إجماع أئمة الإسلام ووافقوا به المعتزلة والجهمية والرافضة والخوارج الذين انتهكوا هذه الحرمة وتبعهم بعض الأصوليين والفقهاء، وإلا فلا يعرف لهم سلف من الأئمة بذلك، بل صرح الأئمة بخلاف قولهم .
قلتُ: وذهب ابن عبد البر في كتاب التمهيد إلى أن خبر الآحاد يوجب العمل ولا يوجب العلم، وإليه ذهب النووي .
قال ابن كثير في كتابه الباعث الحثيث ص29 ثم حكى - أي ابن الصلاح -: أن الأمة تلقت هذين الكتابين الصحيحين بالقبول، سوى أحرف يسيرة انتقدها بعض الحفاظ كالدارقطني وغيره، ثم استنبط من ذلك القطع بصحة ما فيهما من الأحاديث، لأن الأمة معصومة عن الخطأ؛ فما ظنت صحته ووجب عليها العمل به لا بد وأن يكون صحيحًا في نفس الأمر، وهذا جيد.
وقد خالف في هذه المسألة الشيخ محيي الدين النووي وقال لا يستفاد القطع بالصحة من ذلك.
قلتُ: وأنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وأرشد إليه والله أعلم .
قال الشيخ أحمد محمد شاكر تعليقًا عليه: الحق الذي لا مرية فيه عند أهل العلم بالحديث من المحققين، وممن اهتدى بهداهم على بصيرة من الأمر: أن أحاديث الصحيحين صحيحة كلها، ليس في واحد منها مطعن أو ضعف وإنما انتقد الدارقطني وغيره من الحفاظ بعض الأحاديث على أن معنى ما انتقدوه لم يبلغ في الصحة الدرجة العليا التي إلتزمها كل واحد منهما في كتابه.
وأما صحة الحديث في نفسه فلم يخالف أحد فيها، فلا يهولنك إرجاف المرجفين، وزعم الزاعمين أن في الصحيحين أحاديث غير صحيحة، وتتبع الأحاديث التي تكلموا فيها، وانقدها على القواعد الدقيقة التي سار عليها أئمة أهل العلم، واحكم عن بينة والله الهادي إلى سواء السبيل ص 29.
وقال الشيخ أحمد شاكر في ص 30: والحق الذي ترجحه الأدلة الصحيحة ما ذهب إليه ابن حزم ومن قال بقوله من أن الحديث الصحيح يفيد العلم القطعي سواء أكان في أحد الصحيحين أم في غيرهما، وهذا العلم اليقيني علم نظري برهاني لا يحصل إلا للعالم المتبحر في الحديث، العارف بأحوال الرواة والعلل، وأكاد أوقن أنه هو مذهب من نقل عنهم البلقيني، ممن سبق ذكرهم، وأنهم لم يريدوا بقولهم ما أراد ابن الصلاح من تخصيص أحاديث الصحيحين بذلك.
وهذا العلم اليقيني النظري يبدو ظاهرًا لكل من تبحر في علم من العلوم، وتيقنت نفسه بنظرياته، واطمأن قلبه إليها، ودع عنك تفريق المتكلمين في اصطلاحاتهم بين العلم والظن، فإنما يريدون بها معنى آخر غير ما تريد، ومنه زعم الزاعمين أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص إنكارًا لما يشعر به كل واحد من الناس من اليقين بالشيء ثم ازدياد هذا اليقين: قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّه قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيما نقله عنه ابن القيم وقد قسم الأخبار إلى تواتر وآحاد، فقال بعد ذكر التواتر:
وأما القسم الثاني من الأخبار: فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل ونحوه ولم يتواتر لفظه ولا معناه، ولكن تلقته الأمة بالقبول عملا به أو تصديقًا كخبر عمر بن الخطاب إنما الأعمال بالنيات .
وخبر ابن عمر نهى عن بيع الولاء وهبته، وخبر أنس دخل مكة وعلى رأسه المغفر، وخبر أبو هريرة لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها .
وكقوله: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وقوله: إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل .
وقوله في المطلقة ثلاثا: حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك .
وقوله: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ .
وقوله: إنما الولاء لمن أعتق .
وقول ابن عمر رضي الله عنهما: فرض النبي -صلى الله عليه وسلم- صدقة الفطر في رمضان على الصغير والكبير والذكر والأنثى .
وأمثال ذلك، فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير الأمة أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- من الأولين والآخرين.
أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع، وأما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من أصحاب الأئمة الأربعة، والمسألة منقولة في كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية مثل السرخسي وأبو بكر الرازي من الحنفية، والشيخ أبي حامد وأبي الطيب والشيخ أبي اسحاق من الشافعية، وابن خواز منداد وغيره من المالكية، ومثل القاضي أبي يعلى وابن أبي موسى وأبي الخطاب وغيرهم من الحنبلية، ومثل أبي إسحاق الإسفراييني وابن فورك وأبي إسحاق النظام من المتكلمين.
وإنما النزاع في ذلك طائفة كابن الباقلاني ومن تبعه مثل أبي المعالي والغزالي وابن عقيل .
وقد ذكر أبو عمرو بن الصلاح القول الأول وصححه واختاره ولكنه لم يعلم كثرة القائلين به ليتقوى بهم، وإنما قاله بموجب الحجة الصحيحة، وظن من اعترض عليه من المشايخ الذين لهم علم ودين وليس لهم بهذا الباب خبرة تامة أن الذي قاله الشيخ أبي عمر وانفرد به عند الجمهور - إلى أن قال -: قال: وجميع أهل الحديث على ما قاله أبو عمرو والحجة على قول الجمهور أن تلقي الأمة للخبر تصديقًا وعملا، إجماعًا منهم، والأمة لا تجتمع على ضلالة - إلى قوله -: والأمة معصومة من الخطأ في رواياتها ورأيها ورؤياها، كما قال -صلى الله عليه وسلم-: أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر .
فجعل تواطؤ الرؤيا دليلا على صحتها... إلى أن قال: واعلم أن جمهور أحاديث البخاري ومسلم من هذا الباب، كما ذكره الشيخ أبو عمرو ومن قبله من العلماء كالحافظ أبي الطاهر السلفي وغيره، فإن ما تلقاه أهل الحديث وعلماؤه فالتصديق والقبول فهو محصل للعلم مفيد لليقين، ولا غيره بمن عداهم من المتكلمين والأصوليين، فإن الاعتبار في الإجماع على كل أمر من الأمور الدينية بأهل العلم به دون غيرهم...
إلى قوله: فكما أن العلم بالتواتر ينقسم إلى عام وخاص فيتواتر عند الخاصة مالا يكون معلومًا لغيرهم فضلا أن يتواتر عندهم.. إلى قوله: وبالجملة فهم جازمون بأكثر الأحاديث الصحيحة قاطعون بصحتها عنه وغيرهم لا علم عنده بذلك، والمقصود أن هذا القسم من الأخبار يوجب العلم عند جمهور العقلاء... إلى قوله: وأما خبر الواحد الذي أوجب الشريعة تصديق مثله والعمل به، بأن يكون خبر عدل معروف بالصدق والضبط والحفظ، فهذا في إفادته للعلم قولان هما روايتان منصوصتان عن أحمد:
أحدهما: أنه يفيد العلم أيضًا وهو أحد الروايتان عن مالك اختاره جماعة من أصحابه، منهم محمد بن خواز منداد واختاره جماعة من أصحاب أحمد منهم ابن أبي موسى وغيره، و اختاره الحارث المحاسبي وهو قول جمهور أهل الظاهر، وجمهور أهل الحديث، وعلى هذا فيحلف على مضمونه ويشهد به.
الثاني: أنه لا يوجب العلم، وهو قول جمهور أهل الكلام، وأكثر المتأخرين من الفقهاء، وجماعة من أهل الحديث، وعلى هذا فلا يحلف على مضمونه ولا يشهد به .
قال ابن القيم قال ابن حزم وقال بعضهم لما انقطعت به الأسباب: خبر الواحد يوجب علما ظاهرًا، قال: وهذا كلام لا يعقل وما علمنا علمًا ظاهرًا غير باطن، ولا علما باطنًا غير ظاهر، بل كل علم يتيقن فهو ظاهر لمن علمه وباطنه في قلبه، وكل ظن لم يتيقن فليس علمًا أصلا، لا ظاهرًا ولا باطنًا، بل هو ضلال وشك، وظن محرم القول به في دين الله .
ثم استدل ابن القيم على أن خبر الواحد العدل يفيد العلم بإحدى وعشرين دليلا فليراجع من ص 394- إلى ص 406.
أقول الخلاصة في خبر الواحد العدل هل يفيد العلم والظن؟
الجواب: أن خبر الواحد العدل نوعان:
1- أن تتلقاه الأمة بالقبول: تصديقًا وعملا به وجمهور أحاديث البخاري ومسلم من هذا الباب فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير الأمة من الأولين والآخرين، فهذا محصل للعلم مفيد لليقين، أما لسلف فلم يكن بينهم نزاع بل هم متفقون، وأما الخلف فهو مذهب الفقهاء الكبار من أصحاب الأئمة الأربعة، والأئمة الأربعة وهذا القسم من الأخبار يوجب العلم عند جمهور العقلاء.
وإلى هذا القول ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وقرره ونصره ابن القيم والحافظ ابن الصلاح والحافظ ابن كثير والحافظ ابن حجر والحافظ العراقي وهو قول ابن حزم واختيار أحمد شاكر وهو الصواب.
وذهب طائفة إلى أنه يفيد الظن ولا يفيد العلم، كابن الباقلاني ومن تبعه مثل أبي المعالي الجويني والغزالي وابن عقيل وهو قول النووي وابن عبد البر في كتابه التمهيد، وهو قول أهل البدع من المعتزلة والجهمية والرافضة والخوارج .
2- خبر الآحاد التي أوجب الشريعة تصدق مثله والعمل به وهو خبر العدل المعروف بالصدق والضبط والحفظ فهذا في إفادته للعلم قولان: هما رويتان منصوصتان عن أحمد وهما روايتان عن مالك .
أحدهما: أنه يفيد العلم وهو قول جماعة من أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب مالك وهو قول جمهور أهل الظاهر وجمهور أهل الحديث، وهو قول الشافعي وأصحاب أبي حنيفة وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وداود ابن علي وأصحابه كابن حزم وأحمد شاكر وهو الصواب.
والثاني: أنه لا يوجب العلم، وإنما يفيد الظن وهو قول جمهور أهل الكلام وأكثر المتأخرين من الفقهاء، وجماعة من أهل الحديث منهم النووي وابن عبد البر وهو قول بعض الأصوليين، وقول بعض أهل البدع من المعتزلة والجهمية والرافضة والخوارج .

*فوائد في الحديث 14 *

القرآن والخبر المتواتر يوجب العلم من جهة الضرورة لا من جهة الاستدلال، وخبر الواحد الصحيح يوجب العلم من طريق الإستدلال لا من جهة الضرورة.
قال القاضي أبو يعلى الاستدلال يوجب العلم من أربعة أوجه:
1-أن تتلقاه الأمة بالقبول فيدل ذلك على أنه حق - سواء كان في الصحيحين أو غيرهما - لأن الأمة لا تُجمع على خطأ، فقبول الأمة يدل على أن الحجة قد قامت عندهم بصحته.
2-خبر النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو واحد فيقطع بصدقه، لأن الدليل قد دل على عصمته.
3-أن يخبر الواحد بحضرة النبي -صلى الله عليه وسلم- ويدعي أنه سمعه من النبي -صلى الله عليه وسلم- فلا ينكره؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يقر على الكذب.
4-أن يخبر الواحد ويدعي على عدد كثير أنهم سمعوه منه فلا ينكر منهم أحد.
قال شيخ الإسلام: حصر القاضي أبو يعلى لأخبار الآحاد الموجبة لأربعة ليس بجامع، بل يلحق بما يوجب العلم.
5-ما تلقاه النبي -صلى الله عليه وسلم- بالقبول كإخباره عن تميم الداري بما أخبر به مصدقًا له فيه.
6-إخبار شخصين عن قصة يعلم أنهما لم يتواطأ عليها ويبعد في العادة الاتفاق على الكذب فيها والخطأ.
قال ابن القيم أخبار الآحاد الموجبة للعلم لا تنحصر، بل يجد المخبر علمًا لا يشك فيه بكثير منها، كما إذا أخبر من لم يجرَّب عليه كذبًا قط، يخبر أنه شاهده، فإنه يجزم به جزمًا ضروريًّا، أو يقارب الضرورة وكما إذا أخبر بخبر عليه في الإخبار به ضرر، فأخبر به تدينًا وخشية لله، كما إذا أخبر عن نفسه بحد ارتكبه، يطلب تطهيره منه بالحد، أو أقر على نفسه بحق ادعي به عليه حيث لا بينة، أو أخبر المفتي بأمر فعله ليحصل له المخرج منه، أو أخبر الطبيب بألم يجده يطلب زواله، إلى أضعاف أضعاف ذلك من الأخبار التي يقطع السامع بصدق المخبر بها.
خبر الواحد بحسب الدليل الدال عليه:
1- قتادة يجزم بكذبه لقيام دليل كذبه.
2-وتارة يظن كذبه، إذا كان دليل كذبه ظنيًّا.
3-وتارة يتوقف فيه، فلا يترجح صدقه ولا كذبه، إذا لم يقم دليل أحدهما.
4- وتارة يترجح صدقه ولا يجزم به.
5-وتارة يجزم بصدقه جزما لا يبقى معه شك، فليس خبر كل واحد يفيد العلم ولا الظن، ولا يجوز أن ينفي عن خبر الواحد مطلقًا أنه يحصل العلم، فلا وجه لإقامة الدليل على أن خبر الواحد لا يفيد العلم، وإلا اجتمع النقيضان.

*فوائد في الحديث 15 *

خبر الواحد يفيد العلم في مواضع:
1-خبر من قام الدليل القطعي على صدقه، وهو خبر الواحد القهار جل وعلا، وخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في كل ما يخبر به.
2-خبر الواحد بحضرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يصدقه كخبر الحبر الذي أخبر بحضرة النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الله يضع السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع، فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- تعجبًا وتصديقًا له.
الأخبار المقبولة في باب الأمور الخبرية العلمية أربعة أقسام:
1-الأخبار المتواترة لفظًا ومعنى.
2-الأخبار المتواترة معنى لا لفظًا.
3-الأخبار المستفيضة المتلقاة بالقبول بين الأمة.
4-أخبار الآحاد المروية بنقل العَدْل الضابط عن العدل الضابط عن مثله حتى تنتهي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ومثال القسمين الأولين: الأخبار الواردة في عذاب القبر، والشفاعة والحوض، ورؤية الرب تعالى، وتكليمه عباده يوم القيامة ، وأحاديث علوه فوق سماواته على عرشه، وأحاديث إثبات العرش، والأحاديث الواردة في إثبات المعاد، والجنة والنار، ونحو ذلك مما يعلم بالاضطرار أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- جاء به كما يعلم بالاضطرار أنه جاء بالتوحيد، وفرائض الإسلام وأركانه، وجاء بإثبات الصفات للرب سبحانه وتعالى، فإنه ما من باب من هذه الأبواب إلا وقد تواتر فيه المعنى المقصود عن النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- تواترًا معنويًّا، فهي تفيد العلم واليقين، وهذا العلم ضروري ، وقيل: نظري .
وقال أيضا: فصل: في الاحتجاج بالأحاديث النبوية على الصفات المقدسة العلية وكسر طاغوت أهل التعطيل الذين قالوا لا يحتج بكلام النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- على شيء من صفات ذي الجلال والإكرام .
قالوا: الأخبار قسمان متواتر، وآحاد، فالمتواتر:
المتواتر وإن كان قطعي السند، لكنه غير قطعي الدلالة، فإن الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين، وبهذا قدحوا في دلالة القرآن على الصفات.
والآحاد لا تفيد العلم:
فسدّوا على القلوب معرفة الرب تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله من جهة النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-، وأحالوا الناس على قضايا وهمية، ومقدمات خيالية، سموها قواطع عقلية، وبراهين يقينية، وهي في التحقيق كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ حديث: المستبَّان ما قالا فعلى البادي منهما ما لم يعتد المظلوم رواه مسلم .
ومعناه: المستبان على ما قالا، فعلى البادي منهما الإثم، والمقتص الذي رد السبة لا إثم عليه، لأنه مظلوم، ما لم يعتد المظلوم بتكرار السبة، أو بزيادة سبة أخرى، كأن يقول البادي: لعنك الله، فيقول المظلوم: لعنك الله أنت فهذا قصاص، فإذا زاد كان اعتداءً، كأن يقول له: لعنك الله لعنك الله - فيكرر، أو يقول: لعنك الله وأخزاك.
حديث: لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم .
هذا يدل على قدرة الله العظيمة وحكمته البالغة في التصرف في خلقه، هذا يذنب ويتوب فيغفر له، وهذا يذنب فلا يتوب، وهذا غني وهذا فقير، وهذا عالم وهذا جاهل، وهذا كريم وهذا بخيل، وهذا من دلائل قدرة الله وإلا لكان عاجزًا.
في الحديث الصحيح مِن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم .
معنى الحديث - الربا: الزيادة، أخذاً من المعنى اللغوي، والمعنى: إن أشد الربا غيبة المسلم، سمى الغيبة ربا لأنها زيادة على ما شرع الله، وليس الربا خاصًّا بالبيع والشراء، والحديث فيه التحذير من الغيبة وأنها من كبائر الذنوب ومن أشد المحرمات، + ومعنى أن مِن أربى الربى أي: من أربى الربا.
حديث (تخلقوا بأخلاق الله): موضوع قاله شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية ص 527 ح2.
إذا اختلف العلماء في وصل الحديث وإرساله، قدم الواصل على المرسل ( الذي حذف اسم الصحابي )؛ لأن الواصل معه زيادة عِلم خفيت على المرسل، وزيادة الثقة مقبولة في وصل الحديث وغيره، كزيادة لفظة..
وذهب بعض العلماء إلى تقديم الأحفظ والأكثر، منهم الترمذي .
لكن القول الأول هو الموافق للقواعد والأصول.
عتاب بن أسيد ضبطه ( أَسِيد ) بفتح الهمزة وكسر السين، مُكبَّرًا، وكان واليًا على مكة وتوفي قريبًا من وفاة أبي بكر .
وأما حضير بن أُسيد فهو بضم الهمزة وفتح السين مصغرا، وكذلك غيره فإنهم بالتصغير.
قوله في بعض الأسانيد: ( عن قتادة عن الحسن إن شاء الله ) هذا شك في سماع قتادة من الحسن فالسند مشكوك فيه.
تصحيح ابن الجارود كتصحيح الترمذي وابن حبان والحاكم فيه نظر، ويحتاج إلى تأمل، كلها خاضعة للنقد.
بشير بن سعد وبشير بن كعب كلاهما بالتصغير ( بُشَيْر ) وما عداهما فهو ( بَشير ) مُكبرًا، مثل بشير بن نهيك .
ليس في الصحيحين حديث ينتقد، اللهم إلا في بعض الألفاظ في بعض الأحاديث، كحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار أن الله خلق السماوات والأرض في سبعة أيام .
وهذا باطل مخالف للقرآن الكريم: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ومخالف للأحاديث الصحيحة التي فيها: إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام، أولها الأحد وآخرها الجمعة .
وقد حصل في هذا الحديث وهم في رفعه للنبي -صلى الله عليه وسلم-، والصواب أنه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار وليس مرفوعًا عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

* فوائد في الحديث 16 *

في جامع الترمذي حديث ضعيف جدًّا ( موضوع ) وهو حديث رواه عمر بن هارون البلخي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يأخذ من طول لحيته وعرضها. وعمر بن هارون البلخي متهم بالكذب، فلا يعوَّل على هذا الحديث.

ومن الألفاظ التي انتقدت في صحيح مسلم رواية حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.

فإن في بعض الألفاظ: (... هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون ) فلفظة ( لا يرقون ) وهم من بعض الرواة، فإن الراقي محسن، بخلاف المسترقي، فإنه طالب من غيره.
حديث ( من ترك الصلاة عوقب بخمسة وعشرين عقوبة )، حديث موضوع، لا أصل له، وقد نبه على ذلك أهل العلم كابن حجر
الجمع بين حديث: القاتل والمقتول في النار .
وبين قوله تعالى: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا أن الآية في المتقاتلين عن اجتهاد كما حصل بين معاوية وعلي رضي الله عنهما. أما الحديث فهو في القتال لأجل الحمية أو العصبية أو الهوى.
حديث حدثنا....حدثنا مالك النُّكري حدثنا أبو الجوزاء أن عائشة رضي الله عنها قالت لما قحطو: ( اكشفوا قبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واستقوا به ) فكشفوه فمطروا مطرًا شديدًا..الخ.
أولا: هذا الحديث لا يصح؛ لأن في سنده مالكًا النُّكري وهو ضعيف
ثانيا: أن أبا الجوزاء لم يسمع من عائشة رضي الله عنها.
ثالثا: لو فرضنا صحة الحديث فرأي عائشة وقولها لا يحتج به إذا خالف النصوص.
رابعًا: عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين، وأفقه النساء وأعلمهن بالحلال والحرام، فلا يمكن أن يقع هذا منها أبدا.
حديث أبي سعيد عند مسلم من رآى منكم منكرًا فليغيره بيده... إلى قوله: وذلك أضعف الإيمان .
فيه مسألتان:
1 - أن من ترك الإنكار بالقلب لا يكون كافرًا بل يكون عاصيًا.
2 - أن معنى أضعف الإيمان بالنسبة لإنكار المنكر، لا أنه ضعيف الإيمان مطلقًا، بل يكون قوي الإيمان، لأن من أنكر بالقلب عند العجز عن الإنكار باليد واللسان، فقد أدى الواجب عليه، ومن أدى الواجب لا يكون ضعيف الإيمان.
حديث: لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار .
أخرجه مسلم في صحيحه في قصة شفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي طالب، احتج به بعض العلماء في جواز قول: لولا كذا لكان كذا، ومنه قول ابن القيم في القصيدة النونية: لولاهم، لولاهم..... وتكراره ذلك.
وقال آخرون: هذا من الشرك في الألفاظ، والذي ينبغي أن يقول: لولا الله لكان كذا، واحتجوا بقول ابن عباس في تفسير قوله تعالى فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا قال: هو الشرك أخفى من دبيب النمل وهو أن تقول: والله، وحياتك يا فلان... إلى قوله: ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص.
وأجابوا عن الحديث بأن هذا كان أولا قبل المنع من الحلف بغير الله أو أنه تصرف من بعض الرواة.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

تم نقله من موقع الشيخ العلامة

عبدالعزيز بن عبد الله الراجحي

حفظه الله

منقووووووووول